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《華豫之門》報名熱線
宜興素有"陶都"之稱，宜興陶業(yè)的興旺發(fā)展與中原文化的影響有著直接關(guān)聯(lián)。建筑意包括建筑的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。嘉應(yīng)觀作為官式祭祀建筑，集宮、廟、衙為一體，其整體布局規(guī)整中富于變化，單體建筑風(fēng)格多樣，既體現(xiàn)了建筑的形式之美，又蘊涵了豐富的、文化、藝術(shù)等潛意識的元素。在長期的埋藏過程中，由于大自然和人力的破壞，使畫像磚出現(xiàn)了斷裂、酥粉、剝落、結(jié)晶鹽等病害。這就需要進行保護修復(fù)，重建穩(wěn)定性，以達到長期保存的目的。
鐵嶺墓地是鄭韓故城西北方向一處面積巨大的邦墓地，墓葬排列密集而有規(guī)律，29年發(fā)掘了十余座銅器墓，對于認識鐵嶺墓地的性質(zhì)有重要的意義。6年以來，鄭州市文物考古研究院在鄭州市區(qū)西北部的河南置業(yè)有限公司和河南電力工業(yè)學(xué)校發(fā)掘唐墓兩座，其墓葬形制保存較為完整，出土有陶器、瓷器、銅器、鐵器、木器等珍貴文物，年代分屬初唐和中唐兩個時期。其中河南電力工業(yè)學(xué)校所出墓志為研究唐代社會提供了可信的資料。夏朝的都城曾經(jīng)有過多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開封縣杜良鄉(xiāng)有一村莊名"國都里"，根據(jù)相關(guān)文獻記載，再結(jié)合該村的名稱和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認為，該村及其附近區(qū)域應(yīng)是夏都老丘所在地。近年來，在開封杞縣境內(nèi)的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現(xiàn)有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當時夏人的疆域范圍之內(nèi)。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內(nèi)的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個時期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫照，也是"老丘時代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現(xiàn)。虢、應(yīng)、晉、芮等兩周時期諸侯國墓地的發(fā)掘，為研究周代的禮樂制度提供了寶貴資料。本文借助文獻資料并通過對以上諸侯國墓地發(fā)掘資料的梳理，從墓葬出土青銅禮器、樂器、玉器以及輿服、棺槨、墓葬形制等方面，對墓葬所反映出的周代禮樂制度進行了分析和探討，并闡述了周代禮樂制度對后世的影響。
英國大英博物館藏有一組唐代三彩俑。以往有學(xué)者認為，這些三彩俑均出土于河南洛陽唐代"劉廷荀"墓。本文以這一組三彩俑為切入點，結(jié)合相關(guān)學(xué)者的研究成果與歷史文獻資料，提出這些三彩俑陪葬的唐墓墓主人應(yīng)是"劉庭訓(xùn)"，并找到了與三彩俑同出一墓的墓志，志石現(xiàn)藏開封市博物館。通過對其墓志的詳細考證，可知劉庭訓(xùn)"前后八任，歷仕四朝"，與唐代一些重要的歷史事件相關(guān)聯(lián)。學(xué)術(shù)界關(guān)于劉庭訓(xùn)墓志的著錄形式，包括編目、錄文及存拓三類，該墓志*早由河南圖書館收藏，又移交河南博物館，*后轉(zhuǎn)給開封市博物館。關(guān)于劉庭訓(xùn)墓所位，志云"葬于邙山上東里"，應(yīng)該是位于隋唐洛陽外郭城東面*北端上東門外，即今隴海鐵路線南側(cè)的洛陽東郊楊灣一帶。劉庭訓(xùn)墓被盜掘的時間，有可能是在清代末年修筑汴洛鐵路的時間段內(nèi)，即197至198年之間。17年的俄國十月，不僅是2世紀也是人類歷*偉大的事件之一。它改變了世界和近代歷史的進程，對人類歷史產(chǎn)生了重大而深遠的影響。17年適逢十月1周年，由國家博物館和俄羅斯國家歷史博物館共同推出的"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"在國家博物館展出。展覽通過23余件文物、油畫、雕塑、照片等，向觀眾展現(xiàn)了一場波瀾壯闊的斗爭、一次翻天覆地的歷史巨變、一段中蘇友好的真摯紀念。展覽中展示的部分、組織機構(gòu)或個人贈送給蘇方的精美禮品，既體現(xiàn)了中蘇間的珍貴友誼，又是兩國關(guān)系發(fā)展變化的實物見證，也是研究中蘇關(guān)系的重要文物資料。通過它們，一定程度上可以了解中蘇關(guān)系的發(fā)展和變化，更能感受到中蘇關(guān)系對幾代人的情感影響。在石峁遺址外城東門址內(nèi)的石墻底部地面上發(fā)現(xiàn)壁畫殘塊近2塊。石峁壁畫由顏料層、白灰層和草拌泥層構(gòu)成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫較為相似，表明早期壁畫的制作工藝至遲在二里頭文化時期已基本確立，后期壁畫是繼續(xù)沿用和豐富而已。本文通過對峽江地區(qū)夏商周時期青銅器遺存和相關(guān)冶鑄遺跡的搜集、整理、分析，探討了峽江地區(qū)夏商周時期鑄銅業(yè)的發(fā)展階段、規(guī)模和特點。研究發(fā)現(xiàn)，峽江地區(qū)的青銅器遺存可分為前后兩個發(fā)展階段，即夏商西周時期和東周時期，前一階段遺址數(shù)量和出土青銅器數(shù)量都較少，后一階段則明顯增加。與青銅器伴出的還有為數(shù)不少的石范、陶范、銅礦石、銅渣、燒土面等冶鑄遺跡，說明該地區(qū)存在早期的青銅冶鑄業(yè)。若將該地區(qū)以巫山為界劃分為東、西兩區(qū)，東區(qū)出土的青銅器年代上限普遍早于西區(qū)，遺址和青銅器數(shù)量，也都遠多于西區(qū)，這說明東、西兩區(qū)鑄銅業(yè)的發(fā)展是不平衡的，其原因，大概與兩區(qū)銅礦資源的分布和儲量差異有關(guān)。
本文主要從黃宗智先生的"實踐歷史"理論的角度研究文物保護的制度演變和實踐過程，試圖探尋具有特色的文物保護的歷史邏輯及其對實施效果的影響，并以此求得對文物保護的特殊性或特色的理解。云岡、龍門、鞏縣、響堂山石窟的佛衣類型演變脈絡(luò)清楚，是認識分裂時期南北、東西之間的相互影響關(guān)系，以及唐代影響地方的重要線索。涼州地區(qū)及南朝是四處石窟南北朝時期佛衣樣式形成的主要來源。唐代兩京地區(qū)匯集了南北朝的佛衣樣式而形成范式，并對西部及南方地區(qū)的佛衣樣式產(chǎn)生影響。本文通過對司母戊鼎繁縟紋飾分類分析，提出一些現(xiàn)象并推測主題紋飾寓意。意在引起專家關(guān)注，推動相關(guān)探究深入。本文對唐代幽州地區(qū)佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區(qū)的宗教活動，房山石經(jīng)，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區(qū)的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進行梳理，對相關(guān)研究進行評述，并提出一些值得探討的問題。
河南華豫之門鑒寶在線鑒定聯(lián)系方式
