《華豫之門(mén)》全心全意服務(wù)廣大藏友！
近年來(lái)在阿里地區(qū)出土了一批漢晉時(shí)期的絲綢，是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的年代*早的絲織品，對(duì)于研究西部的古代文化交流與互動(dòng)提供了極為重要的資料。本文對(duì)這批絲綢進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并通過(guò)的分析，揭示其背后蘊(yùn)含的豐富信息。這些絲綢主要是經(jīng)錦，其中一件的紋飾與新疆地區(qū)一些漢晉時(shí)期織錦圖案相似，顯然是通過(guò)新疆輸入的來(lái)自中原內(nèi)地的織物；也發(fā)現(xiàn)一部分緯錦，從其結(jié)構(gòu)與裝飾紋樣來(lái)看，與新疆地區(qū)漢晉以來(lái)本地生產(chǎn)的綿線緯錦相同，為研究新疆地區(qū)的早期緯錦增加了新的資料。絲綢和其他共出器物表明，青藏高原西部地區(qū)并非獨(dú)立于歐亞大陸之外、與絲綢之路毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一個(gè)區(qū)域，而是早在漢晉時(shí)期，已經(jīng)匯入了絲綢之路交通網(wǎng)絡(luò)，融入到宏觀的中西文化交流的大潮中了。虢國(guó)墓地位于河南省三門(mén)峽市區(qū)上村嶺，于1956年被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷過(guò)2世紀(jì)5年代和9年代兩次大規(guī)模發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬25多座，出土了33余件(套)珍貴文物。出自M212梁姬墓的59件(組)精美玉器的是我們這次的研究對(duì)象。本文采用寶玉石學(xué)和巖石學(xué)的研究思路和無(wú)損鑒定方法，對(duì)M212(梁姬墓)出土玉器的材質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，結(jié)果表明肉眼觀察顏色和受沁程度多樣的59件(組)出土玉器中，56件(組)為軟玉，1件為蛇紋石，M212：95串飾含有綠松石、孔雀石和煤精，M212：124左手腕飾含綠松石和瑪瑙。大型儀器測(cè)試可以很好地鑒定出土玉器的材質(zhì)，彌補(bǔ)了肉眼觀察的局限，提高鑒定的精度和科學(xué)性。本研究豐富了三門(mén)峽虢國(guó)博物館出土文物的研究?jī)?nèi)容，提高了出土玉器研究的科技含量，有助于出土玉器的分類(lèi)命名以及文物等級(jí)的確定。
以往一般認(rèn)為鄭州商城制陶作坊的使用年代為商代二里崗下層二期至二里崗上層一期，但通過(guò)考古發(fā)掘資料的檢索與分析，該制陶作坊遺址中包含有二里崗下層一期至二里崗上層一期的制陶文化遺存。從這些文化遺存來(lái)看，二里崗下層一期該制陶作坊已經(jīng)興建并開(kāi)始使用，二里崗下層二期生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展，二里崗上層一期進(jìn)入繁榮期。目前的考古發(fā)掘沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二里崗上層二期的文化遺存，可能此時(shí)該制陶作坊生產(chǎn)規(guī)?？s小，亦可能已經(jīng)廢棄?！犊脊び洝窢I(yíng)國(guó)制度的產(chǎn)生，標(biāo)志著古代都城布局規(guī)劃理論體系的正式形成。以這一理論為標(biāo)尺，可將中原地區(qū)古代都城布局演變劃分為四個(gè)階段。分析考察可知，《考工記》營(yíng)國(guó)制度在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍(lán)圖，只有在統(tǒng)一的封建社會(huì)盛世，才有可能將這幅藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！哆|蕭德順墓志銘》，1989年出土于內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地，現(xiàn)藏于翁牛特旗博物館。此前在翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)毛布溝遼代蕭氏家族墓地，陸續(xù)出土了契丹小字《故耶律氏銘石》、漢字《遼蕭孝資墓志銘》。世紀(jì)8年代，在翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地，出土了漢字《遼蕭孝恭墓志銘》?！哆|蕭德順墓志銘》、《遼蕭孝恭墓志銘》、《遼蕭孝資墓志銘》互有關(guān)聯(lián)，其墓志主人是同一家族之人?！哆|蕭德順墓志銘》內(nèi)容豐富，涉及人物甚多，為深入研究遼初魯?shù)貌渴捠霞易迨老狄约跋鄳?yīng)的部族、職官、地名、避諱、碑別字等，提供了彌足珍貴的新資料。蕭德順，《遼史》無(wú)傳。通過(guò)《蕭德順墓志銘》，可知其生平事跡及與蕭惟信、蕭惟忠、蕭孝恭、蕭孝資等人的關(guān)系，對(duì)《遼史》多有補(bǔ)正。
作為哲學(xué)思想三教融合后期發(fā)展階段的重要實(shí)物，以宋代造像為主體的大足石刻，是佛教從世俗性佛教發(fā)展成為學(xué)理性佛教及儒佛道三教思想主流交匯的集中體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中具有****的例證價(jià)值。文中對(duì)數(shù)字化建設(shè)的必要性進(jìn)行了介紹，并回顧了過(guò)去2年中數(shù)字化建設(shè)所取得的成就，對(duì)紙質(zhì)檔案、文物數(shù)字化面臨的挑戰(zhàn)以及今后發(fā)展方向進(jìn)行了分析和探討。本文以漢中出土商代紅銅容器的科學(xué)分析為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)研究成果，就紅銅容器體現(xiàn)的區(qū)域間技術(shù)文化交流等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。研究認(rèn)為，漢中出土紅銅容器與關(guān)中地區(qū)同類(lèi)器物較為接近，表明在漢中青銅器發(fā)展的早期階段，商文化或經(jīng)由關(guān)中地區(qū)對(duì)其產(chǎn)生過(guò)影響。紅銅容器在商代周邊地區(qū)出現(xiàn)的幾率有高于中原地區(qū)的趨勢(shì)，顯示了周邊地區(qū)與中原商文化的密切聯(lián)系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術(shù)或許有所區(qū)別。恰姆石窟群共有三區(qū)15座洞窟。其中，ⅠK1為單室造像窟，平面形狀呈馬蹄形，在西、北、南三壁發(fā)現(xiàn)泥塑和壁畫(huà)。ⅠK2為多室窟，窟內(nèi)殘存有泥塑和壁畫(huà)。ⅠK3為相鄰的兩座單室窟，僅見(jiàn)壁畫(huà)。該石窟群的發(fā)現(xiàn)，對(duì)探討早期佛教藝術(shù)、佛教發(fā)展史，甚至后弘期初期社會(huì)歷史的進(jìn)程具有重要價(jià)值。城頭山遺址作為2世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一，因發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化城址和大溪文化城墻及湯家崗文化水稻田而，號(hào)稱(chēng)"城"。城頭山地區(qū)文明為本土文化發(fā)展起來(lái)的原生型文明。作為早期邦國(guó)文明，城頭山地區(qū)文明起源經(jīng)歷了農(nóng)耕聚落—中心聚落—邦國(guó)三個(gè)階段。城市(包括禮儀建筑)、文字、服飾(包括玉佩飾)是城頭山地區(qū)文明起源的要素和形成的標(biāo)準(zhǔn)。城頭山地區(qū)文明向成熟文明發(fā)展*后融入多元一體的中華文明的歷史長(zhǎng)河之中。城頭山地區(qū)邦國(guó)文明的產(chǎn)生是早期文明產(chǎn)生的一種模式，在長(zhǎng)江中游乃至早期文明起源中有一定的典型意義。早期文明經(jīng)歷了一個(gè)小國(guó)寡民式的邦國(guó)文明階段。
河南華豫之門(mén)正規(guī)的鑒寶熱線
