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墓葬空間模擬的是現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)的則是人們的死亡觀念。海岱地區(qū)史前墓葬空間由簡(jiǎn)單逐漸走向復(fù)雜，內(nèi)部空間劃分越來(lái)越細(xì)，功能區(qū)別日益明顯，這一變化過(guò)程與喪葬觀念的復(fù)雜化是一致的。新石器時(shí)代陶鼎基本是一個(gè)大的傳統(tǒng)，主要經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：約公元前62年發(fā)源于中原地區(qū)，約前5年以后擴(kuò)展至黃河下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，約前42年以后滲透到遼東半島，約前35年以后南漸至華南北部地區(qū)，約前25年以后擴(kuò)展至華南大部地區(qū)。新石器時(shí)代陶鼎在4余年的發(fā)展過(guò)程中，空間雖不斷擴(kuò)展，但黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)一直是主體，中原地區(qū)始終是核心。13年發(fā)掘的韋崗遺址以新石器時(shí)期堆積為主，遺跡有灰坑、溝、陶片與紅燒土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及動(dòng)物遺存等。該遺址屬于凌家灘文化，對(duì)該遺址的發(fā)掘證實(shí)了凌家灘遺址的高度發(fā)達(dá)有其社會(huì)基礎(chǔ)，充實(shí)了凌家灘文化墓葬之外生活方面的信息，有助于認(rèn)識(shí)凌家灘文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社會(huì)科學(xué)院考古研究所等對(duì)云南陸良縣薛官堡墓地進(jìn)行了發(fā)掘，墓葬均為土坑豎穴墓，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、錢幣和銅鏡等。墓葬的主體年代應(yīng)在西漢時(shí)期，文化面貌有較強(qiáng)烈的地方特色，判斷該墓地為西南夷某地方部族的公共墓地。11年，譚家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)了房址、灰坑、木構(gòu)遺跡、甕棺等遺跡，出土了石器、陶器、竹木器，以及樹(shù)木、樹(shù)葉、稻谷、穗軸、田螺等動(dòng)植物遺存。發(fā)現(xiàn)的有機(jī)質(zhì)遺存豐富了石家河聚落群的文化內(nèi)涵，對(duì)研究生業(yè)狀況有重要價(jià)值。粘土堆積的構(gòu)成和埋藏特點(diǎn)有助于理解石家河古城變遷及石家河聚落群的形態(tài)變化。兩周金文習(xí)見(jiàn)" "字，衛(wèi)盉、匍盉銘文有"麀 "一詞。本文根據(jù)" "字的形音義，從舊釋讀為賁。文獻(xiàn)記載的"虎賁"與"麀賁"原本為古車上皮革類門簾等裝飾物；不同等級(jí)的車配備有不同的實(shí)用或裝飾物品，金文與文獻(xiàn)稱為服或車服；它標(biāo)志著貴族身份地位的高低，有時(shí)也被用作蔽膝的名稱。以往一般認(rèn)為鄭州商城制陶作坊的使用年代為商代二里崗下層二期至二里崗上層一期，但通過(guò)考古發(fā)掘資料的檢索與分析，該制陶作坊遺址中包含有二里崗下層一期至二里崗上層一期的制陶文化遺存。從這些文化遺存來(lái)看，二里崗下層一期該制陶作坊已經(jīng)興建并開(kāi)始使用，二里崗下層二期生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展，二里崗上層一期進(jìn)入繁榮期。目前的考古發(fā)掘沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二里崗上層二期的文化遺存，可能此時(shí)該制陶作坊生產(chǎn)規(guī)?？s小，亦可能已經(jīng)廢棄。
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元代劉氏祖宗大碑22年出土于滎陽(yáng)市賈峪鎮(zhèn)白草崗村劉墳洼，至今未見(jiàn)著錄及研究。該碑詳細(xì)記載了金元之際壬辰兵革及窩闊臺(tái)中州括民等歷史事件，具有重要的史料價(jià)值。張大千的敦煌臨摹、考察活動(dòng)多彰顯以審美價(jià)值，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng)作活動(dòng)而不為學(xué)術(shù)研究所重。但張大千以其藝術(shù)直覺(jué)的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現(xiàn)的是晚唐五代歸義軍政權(quán)的在地化傾向。這一立足本土、強(qiáng)調(diào)文化主體性的歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)在張大千自敦煌歸來(lái)后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應(yīng)了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的救亡話語(yǔ)以及吁求"文藝復(fù)興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動(dòng)及作品，與貫穿整個(gè)近代的民族話語(yǔ)達(dá)成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數(shù)，多有爭(zhēng)議。回到抗戰(zhàn)時(shí)期西北考察的歷史語(yǔ)境下，他對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學(xué)術(shù)史中的"預(yù)流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點(diǎn)。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識(shí)，其中人物的特征與畫(huà)面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢選自題書(shū)法和款印均有許多疑點(diǎn)。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫(huà)面之外的文化涵義也是值得深入探討的問(wèn)題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動(dòng)特征的方法，從宋人較為可信的文獻(xiàn)史料出發(fā)，結(jié)合正史載錄，重新還原了畫(huà)中六人的真實(shí)身份以及人物關(guān)系背后的隱喻。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺(jué)母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過(guò)題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對(duì)"六人蹴鞠"圖式的認(rèn)識(shí)與原作之意的差別。*后，本文對(duì)吳湖帆先生收藏該畫(huà)并加以題識(shí)的原意作了說(shuō)明。上海博物館早年入藏了一件伯弘父盨，器形和文字從未發(fā)表過(guò)。通過(guò)對(duì)器物類型學(xué)和紋飾的研究，可以確定時(shí)代在西周中期。器蓋同銘共有二十七個(gè)字，記載了在二月初吉丁卯日這一天，伯弘父作器在宗廟里宴饗賓客。青銅盨自名為"(米丩)"還是首次發(fā)現(xiàn)，此字應(yīng)該是"簋"的異體字。這件器物對(duì)于研究青銅盨形制的發(fā)展、自名的演變以及西周時(shí)期的禮制都有十分重要的意義。

新石器時(shí)代的甘青地區(qū)是一個(gè)接納來(lái)自不同方向的多種家養(yǎng)動(dòng)物的區(qū)域。羊和馬可能是從西面?zhèn)魅?，牦牛可能?lái)自地區(qū)，駱駝可能是在阿爾泰地區(qū)被馴化成家養(yǎng)動(dòng)物，也可能是直接從中亞地區(qū)傳入的。豬和狗幾乎可以肯定是從東部地區(qū)傳入。這些家養(yǎng)動(dòng)物的傳播實(shí)際上反映的是人群的接觸和交流。西周時(shí)期采邑的城邑分為主邑與小邑兩種。周公廟聚落遺址與孔頭溝聚落遺址揭示了采邑內(nèi)部功能區(qū)的完善。采邑的統(tǒng)轄模式有兩種：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次級(jí)邑—小邑"。


新考古學(xué)的誕生為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)考古的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。世紀(jì)5年代以來(lái)，冶金考古學(xué)者在礦石的開(kāi)采和加工、金屬冶煉和鑄造、金屬制品的加工和使用等領(lǐng)域進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)考古研究，為解決古代冶金技術(shù)、復(fù)原古代冶金活動(dòng)及其組織形式、探討冶金活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系等問(wèn)題提供了有效途徑。本文以四個(gè)銅和鐵的冶煉實(shí)驗(yàn)考古案例為例，對(duì)冶金實(shí)驗(yàn)考古的發(fā)展歷程進(jìn)行初步討論，認(rèn)為國(guó)外學(xué)者在青銅冶煉、塊煉鐵冶煉和特殊鋼鐵制品模擬等領(lǐng)域開(kāi)展了大量的工作，國(guó)內(nèi)學(xué)者在青銅鑄造和黃銅冶煉等領(lǐng)域的工作亦具有重要作用。研究表明，國(guó)內(nèi)工作在研究方法、研究?jī)?nèi)容、參與對(duì)象、學(xué)科參與度等方面都存在局限性，需要開(kāi)展更多的工作。丁佛言是近代有影響的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家。他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場(chǎng)風(fēng)云，全神貫注致力于古文字的研究及書(shū)法、篆刻的，著述頗多，被譽(yù)為"魯之靈光"。山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書(shū)，充分顯示了他獨(dú)步當(dāng)代的篆刻藝術(shù)。丁佛言刻印選字風(fēng)格獨(dú)特，以吉金文字入印，大量的詔版權(quán)量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴(kuò)展至鼎彝、磚瓦、古陶等領(lǐng)域，開(kāi)印壇新風(fēng)。丁佛言印章的章法構(gòu)成巧妙，印面布置*鮮明的特征是采用強(qiáng)烈的對(duì)比手法，實(shí)現(xiàn)印面的裝飾效果。在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比。他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細(xì)并存，各種刀法交替使用，不拘一格。他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書(shū)法味，體現(xiàn)了他以刀代筆的高超表現(xiàn)手法。文章結(jié)合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂(lè)文化深受中原音樂(lè)文化與楚音樂(lè)文化影響而具有二者兼容特征的音樂(lè)文化現(xiàn)象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂(lè)文化因素，有著****的價(jià)值與作用，也為今后開(kāi)展對(duì)春秋時(shí)期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎(chǔ)。河南靈寶新出的張須陀墓志，較為詳細(xì)地記載了這位隋末名將的家族世系以及其仕宦經(jīng)歷、婚姻以及在滎陽(yáng)戰(zhàn)歿后的情況，可以補(bǔ)充《隋書(shū)》、《北史》張須陀傳記記載的不足，具有較高史料價(jià)值。1年3月，新鄉(xiāng)市文物考古研究所在新鄉(xiāng)市西環(huán)路河南全順線材有限公司新建廠區(qū)工地上發(fā)掘一座大型磚室墓，經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)清理后，共出土遺物45件，有陶壺、罐、豬圈、銅車馬飾件、半兩錢、五銖錢、剪輪五銖等。根據(jù)墓葬形制和出土器物的特征分析，該墓的時(shí)代應(yīng)為東漢晚期。
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